六、国野（第2页）

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事实上，这个结论也是某次由定邑传来的书简中所述，丁允看完这个推论後，不由得苦笑连连。

话说回头，丁允自己并不讨厌这种钻研之事，事实上早在他返乡後就开始着手此类之事，一方面是自新之举，一方面也是为了给予身在定邑的祝官支援。

只是这事情丁允做起来颇有兴味，久而久之反而不是为了不时之需，而是为了自己的一腔热忱而作罢了，反正研究之余，也算是整理一下丁家收藏的大量书简gui甲，可谓一举两得。

在身为祝官的父亲告老後，对丁允的行为也没有什麽异议，甚至偶而还会提出一点意见，让他能更有效率的去探索意玉得知之事。

只是与身在定邑城的师兄相b，丁允总觉得自己在推演探究方面往往慢了一步，双方之间虽有书简往返，但多半是由定邑城那边提及一些想法，自己再搜寻过往纪录加以验证罢了。

饶是如此，丁允也没有气馁，仍旧在这故书堆中孜孜矻矻，偶而也能先师兄一步提出一些见解，像上次的书简中他提到了由历年的祰文中发觉之事。

祰文中每每提及「诸君」一词，并非是积例成是而已，当中具备着一定的意含。从君之一字来说，除了国君或敬称外，多半都是称呼过往的传奇人物，如羿君便是传说中击碎日轮的英雄；或是以一定的敬意称呼自然造化之物，如过往的日轮亦有人称之为太yan君，入夜後则转称太y君。

在这个前提之下，於「王命作」之前必然称及「诸君」的意义就显得分外重要，哪怕在各种文献中均语焉不详，但丁允还是得到了自己的见解，亦即──诸君乃王系践祚之前的各方部族首领，在诸君皆去之後，王命方始。

丁允对这个推论颇为自得，只是不好言之於众，更别说那时父亲病重，也不好拿此事探询，只得将此谈论寄予人在定邑的师兄了。

此後几番大事，定国各地遭逢大疫，这般交流暂且中断，直至今日才收到了回信。

这才是丁允对於收到来信感到雀跃的原因，是故他托人替那位访客备好乾粮饮水，目送其离去後便迫不及待的返回自己的居室中。

他一把拂开了案上的书简，清出一个空间将散乱的竹简排在案上，拣出了唯一一片没有刻上编码的竹片，定睛一看。

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这也是每次来信的必经之举，除了公务来往时会以草绳系紧之外，祝官往来的书简多半会这般散置，唯有读出个中顺序才能进行，可以说是祝官同僚之间的一种游戏，或者说是考验。

片刻後，丁允在案上将竹片依序排列整齐，同时在身旁放了个沙盘，以便在过程中若有忆起什麽，便能随时记下以便查阅。

「国野之别，是吗？」

与丁允所预料有些差异，但公子羽的来信确实与他早先的推论略有相关。

「国」这个字於过往的纪录中，国这个字有好几种写法，祝人之间并无定论，偶而还会交错混用，无绝对的对错。

当中有两种写法最常出现，而公子羽的立论便在此之上。

两种写法当中，不变的是外侧的囗，所代表的应当是城墙，或者是隔开内外的屏障，而这与现实中相符，哪怕是没有夯土城墙的领地也往往筑有屏障，必须由特定的路径出入。

问题出在居中者为何，一者执戈，一者为王。

两者皆不难理解，前者指的是在围起的地区中有兵士执戈，後者则是指有王居住者方为国，而後者的纪录应当早於前者，「国」此字一开始指的便是王畿所在，而後才衍生为各诸侯国。

也正因为如此，居住在各国领地的人民才会被称为国人，与野人相对。

同时，在过往种种征伐野人的祰文中也往往有这样的一句话：「不服王化。」至於所谓德被王化，讲的其实都是同一件事，也就是是否接受君王统治的这件事情。

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